اسرائیل کے انتخابات نے دراصل تل ابیب کے مستقبل سے زیادہ ہمارے اپنے ذہنوں کی کیفیت بے نقاب کی ہے۔

اسرائیل کے انتخابات کے نتائج ابھی مکمل طور پر سامنے نہیں آئے تھے اور کسی جماعت کو حکومت بنانے کے لیے درکار اکثریت بھی حاصل نہیں ہوئی تھی، مگر اس کے باوجود مجھے عرب اور مسلم معاشروں میں اس انتخابی عمل کے حوالے سے پائے جانے والے تضاد نے حیران کر دیا۔ یہ ایک ایسا انتخاب تھا جس میں ان معاشروں کی اکثریت کو ووٹ ڈالنے کا حق حاصل نہیں تھا، لیکن وہ اس طرح اس میں الجھی ہوئی تھی جیسے فیصلے انہی کے ہاتھ میں ہوں۔

لوگ اسرائیلی انتخابات کو یوں دیکھتے ہیں جیسے ان کے اپنے ووٹ گنے جا رہے ہوں۔ وہ امیدواروں پر رائے دیتے ہیں، فیصلے سناتے ہیں، حمایت اور مخالفت میں مہم چلاتے ہیں اور ایسے انتخاب میں مداخلت کرتے ہیں جس میں انہیں ووٹ دینے کا کوئی حق حاصل نہیں۔ اس تمام بحث میں وہ یہ حقیقت بھول جاتے ہیں کہ اسرائیل میں عرب اور مسلمان شہری بھی آباد ہیں، جنہیں ووٹ دینے اور ریاست کے سیاسی عمل میں حصہ لینے کا حق حاصل ہے۔ وہاں لوگ رہتے، کام کرتے اور ٹیکس ادا کرتے ہیں۔

باہر بیٹھ کر اسرائیل کے اندرونی سیاسی معاملات کا تجزیہ کرنے اور اشتعال انگیزی پھیلانے والے بعض حلقے یوں دکھائی دیتے ہیں جیسے ان کا مقصد اسرائیلی معاشرے کو اندر سے تقسیم کرنا ہو۔ اس عمل میں عرب اور مسلمان شہریوں کو بھی اکثر کسی دوسرے کی جنگ کے مہرے بنا کر پیش کیا جاتا ہے، گویا ان کی اپنی سیاسی رائے اور فیصلہ سازی کی کوئی اہمیت ہی نہیں۔ شاید اپنے ملکوں میں بیرونی مداخلت کے عادی ہو جانے کے باعث انہیں یہ احساس بھی کم رہ گیا ہے کہ دوسرے معاشروں کے سیاسی فیصلوں کا احترام کیوں ضروری ہے۔

کشش بھی، نفرت بھی⁦:⁩یہ کیسا تضاد ہے؟

اس غیر معمولی دلچسپی کا ایک سبب یہ ہے کہ بہت سے لوگوں کے لیے اسرائیل ایک ایسی خوب صورت عورت کی مانند ہے جسے دور سے دیکھ کر سراہا تو جا سکتا ہے، لیکن جس کے قریب جانے کی اجازت خود کو نہیں دی جا سکتی۔ یا پھر وہ سورج کی مانند ہے جو اپنی طرف کھینچتا بھی ہے اور اپنی تپش سے جلا بھی دیتا ہے۔ یہ ایک ایسی غیر صحت مند کشش ہے جس کے ساتھ اندھی نفرت بھی جڑی ہوئی ہے۔

ہم اس کے انتخابات کو کسی فیصلہ کن مقابلے کی طرح دیکھتے ہیں، سیاسی اتحادوں کا حساب لگاتے ہیں، پارلیمانی نشستیں گنتے ہیں اور نتائج پر بحث کرتے ہیں؛ پھر اسی سانس میں اسے ایک مصنوعی اور نام نہاد ریاست قرار دے دیتے ہیں، جس کے وجود کو تسلیم کرنے سے بھی انکار کیا جاتا ہے۔ سوال یہ ہے کہ جس چیز کو ہم اپنے لیے غیر متعلق قرار دیتے ہیں، اسی کے بارے میں اتنی شدید دلچسپی کیوں رکھتے ہیں؟ اس کا جواب شاید اتنا سادہ بھی ہے اور اتنا تلخ بھی کہ ہم اسے کھل کر تسلیم نہیں کرنا چاہتے۔

ہم نجی محفلوں میں اس سے متاثر ہوتے ہیں، لیکن عوامی سطح پر اس پر تنقید کرتے ہیں۔ ہم اس کے جمہوری نظام، آزادیوں، ریاستی اداروں اور قوانین کو سراہتے ہیں۔ اس کی ٹیکنالوجی، فوجی صلاحیت، تحقیق اور اختراع کی قوت ہماری توجہ کھینچتی ہے۔ ہم اس کی معیشت کی مضبوطی اور متعدد محاذوں پر جنگوں کے باوجود اس کی بقا اور جدت کی صلاحیت کا مشاہدہ کرتے ہیں۔

لیکن اسی وقت ہم اس سے نفرت بھی کرتے ہیں۔ یہ نفرت صرف اس کی فوجی کارروائیوں یا دفاعی اقدامات کے باعث نہیں، بلکہ اس لیے بھی ہو سکتی ہے کہ وہ بعض ایسے شعبوں میں ہم سے آگے نکل گیا ہے جہاں ہم اپنی کمزوریوں پر قابو پانے میں ناکام رہے ہیں۔ اپنے حریف کی کامیابی کو دیکھنا اور اپنی ناکامیوں کا سامنا کرنا آسان نہیں ہوتا۔

جنگ کے بجائے تعاون کا راستہ

اس بحث کا ایک اہم پہلو یہ بھی ہے کہ خطے کے ممالک کے لیے اسرائیل کے ساتھ جنگ اور مسلسل محاذ آرائی کے مقابلے میں، باہمی مفادات کی بنیاد پر تعاون اور سفارتی تعلقات قائم کرنا زیادہ فائدہ مند ثابت ہو سکتا ہے۔ اسی تناظر میں ابراہیم معاہدوں کی اہمیت سامنے آتی ہے، جنہوں نے اسرائیل اور بعض عرب ممالک کے درمیان تعلقات معمول پر لانے کا راستہ کھولا۔

اس کے باوجود اس موضوع پر بعض حلقوں کا سخت ردِعمل محض اصولی مخالفت تک محدود نہیں ہو سکتا۔ اس کے پیچھے یہ خدشہ بھی کارفرما ہو سکتا ہے کہ اگر دوسرے ممالک اسرائیلی معاشرے کے ساتھ رابطے بڑھائیں گے تو ان کے اپنے شہری بھی ان حقوق، آزادیوں اور جمہوری اصولوں کا مطالبہ کریں گے جن کا مشاہدہ وہ اسرائیل میں کرتے ہیں۔ ان میں سب سے اہم اصول حکمرانوں کا احتساب اور یہ حق ہے کہ عوام اپنے حکمرانوں کو منتخب بھی کر سکیں اور ضرورت پڑنے پر اقتدار سے ہٹا بھی سکیں۔

یہی وہ سوال ہے جو خطے کی سیاست کو محض اسرائیل کے ساتھ تعلقات کی بحث سے آگے لے جاتا ہے۔ اصل مسئلہ یہ بھی ہے کہ ریاست اپنے شہریوں کے ساتھ کس طرح پیش آتی ہے، ادارے کتنے جواب دہ ہیں اور اقتدار رکھنے والے افراد اپنے فیصلوں کے نتائج کی ذمہ داری کس حد تک قبول کرتے ہیں۔

لبنان⁦:⁩قیادت اور قربانی کا سوال

مثال کے طور پر، میرے خیال میں لبنان کے تقریباً تین چوتھائی شہری اسرائیلی قیادت کے حوالے سے حسرت یا حسد محسوس کرتے ہوں گے۔ اس کی وجہ صرف یہ نہیں کہ وہ اسرائیلی رہنماؤں کو اپنے ملک سے وفاداری کا مظاہرہ کرتے دیکھتے ہیں، بلکہ یہ خواہش بھی ہے کہ کاش لبنان کے پاس ایسے رہنما ہوتے جو اپنے وطن سے محبت کرتے اور اس کے لیے خود قربانی دینے کے لیے تیار ہوتے۔

اسرائیلی امیدواروں اور سیاست دانوں کی مثالیں دیکھیے۔ واشنگٹن میں اسرائیل کے سفیر یحیئل لائٹر سے لے کر گادی آئزن کوٹ تک، جنگ میں اپنے بیٹوں کو کھونے والے رہنماؤں کی مثالیں سامنے آتی ہیں۔ بہت سے اسرائیلی خاندان اپنے بیٹوں کو فوجی خدمت کے لیے بھیجتے ہیں، جہاں انہیں خطرات کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔

یہاں اصل نکتہ کسی رہنما کی شخصیت کو مثالی قرار دینا نہیں، بلکہ اس فرق کو سمجھنا ہے کہ قربانی کا مطالبہ کرنے والا شخص خود اور اس کا خاندان بھی اس قربانی کے نتائج سے کس حد تک متاثر ہوتے ہیں۔ جب کوئی رہنما خون کی قیمت کی بات کرتا ہے تو اس کے الفاظ کی اہمیت اس وقت بڑھ جاتی ہے جب وہ اس قیمت کو ذاتی طور پر بھی سمجھتا ہو۔

حکمرانوں کے بچے عیش میں، عوام کے بچے قربانی میں؟

اس کے برعکس، مصنفہ لبنان اور ایران کے حکمران طبقوں پر تنقید کرتے ہوئے کہتی ہیں کہ ان کے بچوں کی زندگیوں اور عام شہریوں کے حالات میں نمایاں فرق دکھائی دیتا ہے۔ حکمرانوں کے بچے بیرونِ ملک آسائشوں اور مہنگے طرزِ زندگی سے لطف اندوز ہوتے ہیں، جبکہ عام لوگوں کے بچوں کو جنگوں اور سیاسی مقاصد کے نام پر اپنی جانیں خطرے میں ڈالنا پڑتی ہیں۔

مصنفہ کے مطابق، فلسطینی سیاست میں بھی اسی نوعیت کے سوالات اٹھتے ہیں۔ ان کے نزدیک حماس کی قیادت اور فلسطینی اتھارٹی کے بعض عہدیداروں کے اہلِ خانہ کی بیرونِ ملک زندگیوں اور عام فلسطینی شہریوں کی مشکلات کے درمیان فرق قابلِ غور ہے۔ ایک طرف عام لوگ خون، بھوک، بے گھری اور تباہی کی قیمت ادا کرتے ہیں، جبکہ دوسری طرف سیاسی قیادت کے بعض خاندان نسبتاً محفوظ اور آسودہ زندگی گزارتے ہیں۔

یہ ایک سخت اور تلخ الزام ہے، لیکن اس کے پیچھے اٹھایا گیا بنیادی سوال اپنی جگہ اہم ہے⁦:⁩جو رہنما عوام سے قربانی کا مطالبہ کرتے ہیں، کیا وہ خود بھی اسی معیار پر پورا اترتے ہیں؟ کیا ان کے فیصلوں کے نتائج ان کے اپنے خاندانوں اور سیاسی مستقبل تک پہنچتے ہیں، یا ان کی قیمت ہمیشہ عام شہری ادا کرتے ہیں؟

یہیں سیاسی منافقت کا مسئلہ نمایاں ہوتا ہے۔ مصنفہ کے استدلال کے مطابق، اسرائیل سے نفرت کا ایک سبب اس کی کامیابی، اس کے اداروں کی قوت اور قیادت کو جواب دہ ٹھہرانے کی صلاحیت بھی ہو سکتی ہے۔ سب سے بنیادی سوال یہ ہے کہ کیا ہم بھی اپنے رہنماؤں کو ان کے فیصلوں کا ذمہ دار ٹھہرانے کے لیے تیار ہیں؟

مقصد محبت نہیں، حقیقت کا اعتراف ہے

میں یہ نہیں کہہ رہی کہ ہمیں اسرائیل سے محبت کرنی چاہیے، نہ یہ کہ ماضی کے دکھوں کو بھلا دیا جائے یا اس کے اقدامات کو نظرانداز کر دیا جائے۔ میرا مقصد اس کے بجائے یہ ہے کہ ہم حقیقت اور زمینی صورتِ حال کو تسلیم کریں، اور یہ سوچیں کہ اس کے ساتھ اور اس کے پہلو میں رہنے کا بہتر راستہ کیا ہو سکتا ہے۔

جو شخص اپنے مخالف میں موجود کسی قابلِ تعریف خوبی کو تسلیم نہیں کر سکتا، وہ اس سے کچھ سیکھ بھی نہیں سکتا۔ اور جو اپنے مخالف سے سیکھنے کے لیے تیار نہیں ہوتا، وہ بالآخر اپنے ہی اصل دشمن یعنی اپنی جہالت اور فکری جمود کا قیدی بن کر رہ جاتا ہے۔

کسی ریاست کے ساتھ اختلافات کا مطلب یہ نہیں کہ اس کے معاشرتی تجربات، اداروں یا سیاسی نظام کا تجزیہ کرنے سے بھی انکار کر دیا جائے۔ حقیقت کو سمجھنا، اختلاف برقرار رکھتے ہوئے مکالمے کے امکانات تلاش کرنا اور اپنے معاشرے کی کمزوریوں کا جائزہ لینا، کسی بھی سنجیدہ سیاسی فکر کے بنیادی تقاضے ہیں۔

شاید اصل امتحان اسرائیل کو سمجھنے کا نہیں، بلکہ اپنے آپ کو سمجھنے اور اپنے حکمرانوں سے جواب طلب کرنے کا ہے۔