یومِ آزادی اور ہر پاکستانی کی آزادی کا حق
تحریر:پرویز روشن
تھائی لینڈ میں مقیم صحافی
ہر سال14اگست کو پاکستان سبز و سفید رنگ میں ڈوب جاتا ہے۔ گھروں اور گاڑیوں پر پرچم لہراتے ہیں، ٹیلی وژن اور ریڈیو پر ملی نغمے گونجتے ہیں اور سیاسی رہنما اتحاد، ایمان اور نظم و ضبط کی بات کرتے ہیں۔ آزادی کا جشن منانے میں کوئی قباحت نہیں۔ قوموں کو ایسے مواقع درکار ہوتے ہیں جب وہ اپنے ماضی، اپنے قیام کے مقصد اور اپنی قومی شناخت کو یاد کریں۔
لیکن یومِ آزادی صرف جشن کا دن نہیں، احتساب اور غوروفکر کا موقع بھی ہونا چاہیے۔
پاکستان کے قیام کو79برس گزر چکے ہیں۔ آج ہمیں ایک سادہ مگر بے حد اہم سوال پوچھنے کی ضرورت ہے:کیا آزادی واقعی ہر پاکستانی کو یکساں طور پر حاصل ہے؟
یہ سوال بالخصوص مذہبی اقلیتوں، جن میں مسیحی، ہندو، سکھ، احمدی، پارسی اور دیگر برادریاں شامل ہیں، کے حوالے سے اہم ہے۔ پاکستان میں ان کی موجودگی کو محض اعداد و شمار یا رسمی تقاریب تک محدود نہیں کیا جا سکتا۔ وہ اس ملک کے شہری ہیں، اس کی تاریخ میں ان کا حصہ ہے اور اس کے مستقبل میں بھی ان کا کردار ہے۔
تاریخ کو درست تناظر میں دیکھنے کی ضرورت
اقلیتوں کے بارے میں کسی بھی سنجیدہ بحث کا آغاز تاریخی حقائق کی درست تفہیم سے ہونا چاہیے۔
اکثر یہ دعویٰ کیا جاتا ہے کہ قیامِ پاکستان کے وقت مذہبی اقلیتیں ملک کی آبادی کا20یا23فیصد تھیں۔ لیکن اگر اس دعوے کو موجودہ پاکستان کی حدود کے حوالے سے پیش کیا جائے تو یہ گمراہ کن ہے، کیونکہ ان اعداد و شمار میں مغربی اور مشرقی پاکستان دونوں کی آبادی شامل تھی۔ مشرقی پاکستان، جو1971میں بنگلہ دیش بن گیا، ہندو آبادی کی ایک بڑی تعداد رکھتا تھا۔
پاکستان میں1947میں مردم شماری نہیں ہوئی تھی۔1951کی مردم شماری موجودہ مغربی پاکستان کی آبادی کی ساخت کو سمجھنے کے لیے زیادہ قابلِ اعتماد نقطۂ آغاز فراہم کرتی ہے۔ اس مردم شماری کے مطابق مسیحیوں کی تعداد تقریباً4لاکھ32ہزار978، یعنی آبادی کا تقریباً1.3فیصد، جبکہ ہندوؤں کی تعداد تقریباً5لاکھ30ہزار، یعنی تقریباً1.6فیصد تھی۔
ان اعداد کی درستگی کا مقصد اقلیتوں کو درپیش مسائل کی اہمیت کم کرنا نہیں۔ اعداد و شمار کا مقصد تاریخ کو سمجھنا ہونا چاہیے، نہ کہ کسی برادری کی خدمات یا مشکلات کو کم تر ثابت کرنا۔
تقسیم کے بعد آبادی میں آنے والی تبدیلیوں کے پیچھے ہجرت، بنگلہ دیش کا قیام، عدم تحفظ، امتیازی سلوک، معاشی دباؤ، جبری تبدیلیِ مذہب، بیرونِ ملک ہجرت اور مردم شماری کے نظام کی کمزوریاں سمیت متعدد عوامل کارفرما رہے۔ موجودہ پاکستان میں اقلیتوں کے تناسب میں نمایاں کمی کو صرف مسیحیوں کے ملک سے غائب ہوجانے کے طور پر پیش کرنا تاریخی حقیقت کو سادہ بنا دینا ہوگا۔
پاکستان کی تعمیر میں اقلیتوں کا ناقابلِ فراموش کردار
مسیحی برادری آزادی سے بہت پہلے اس خطے کی سماجی اور ادارہ جاتی ترقی میں اپنا کردار ادا کر رہی تھی۔
مسیحی اسکول، کالج اور ہسپتال پاکستان کے بعض انتہائی معتبر تعلیمی اور طبی اداروں میں شمار ہوتے رہے ہیں۔ نسلوں تک مسلمان اور غیر مسلم پاکستانیوں نے ان اداروں میں تعلیم حاصل کی۔ ان اداروں سے فارغ التحصیل افراد نے سیاست، عدلیہ، سول انتظامیہ، طب، تعلیم، سائنس اور مسلح افواج سمیت مختلف شعبوں میں پاکستان کی خدمت کی۔
مسیحی اساتذہ نے پاکستانی بچوں کو تعلیم دی، مسیحی ڈاکٹروں اور نرسوں نے مریضوں کی خدمت کی، مسیحی صفائی کارکنوں نے صحتِ عامہ کے لیے ضروری خدمات انجام دیں اور مسیحی فوجیوں نے ملک کے دفاع میں حصہ لیا۔
لیکن سوال یہ ہے کہ یومِ آزادی کی تقاریر میں اس تاریخ کا ذکر کتنی بار ہوتا ہے؟ ہمارے نصاب میں اسے کتنی اہمیت دی جاتی ہے؟ ہمارے قومی عجائب گھروں میں اس کردار کو کتنی نمایاں جگہ حاصل ہے؟
جو ملک اپنی تاریخ کو اہمیت دیتا ہے، اسے ان لوگوں کو منتخب انداز میں یاد نہیں کرنا چاہیے جنہوں نے اس کی تعمیر میں حصہ لیا۔
قومیانے کی تلخ میراث
پاکستان میں مسیحی اداروں کی تاریخ کا ایک مشکل ترین باب1972میں ذوالفقار علی بھٹو کی پاکستان پیپلز پارٹی کی حکومت کی جانب سے شروع کیے گئے قومیانے کے پروگرام سے متعلق ہے۔
تاریخ کے اس باب میں انصاف کا تقاضا ہے کہ قومیانے کو صرف مسیحیوں کے خلاف مخصوص پالیسی قرار نہ دیا جائے۔ یہ ایک وسیع تر سوشلسٹ پروگرام تھا جس کے تحت ہزاروں نجی اسکول، کالج اور دیگر ادارے ریاستی تحویل میں لیے گئے، جن میں مسلم اور مشنری ادارے بھی شامل تھے۔
تاہم نسبتاً چھوٹی مسیحی برادری پر اس کے اثرات خاصے سنگین تھے۔
پاکستان کے Centre for Social Justice کی تحقیق کے مطابق118مسیحی یا مشنری تعلیمی اداروں کو قومیایا گیا۔ ان میں سے بعض ادارے بعد میں واپس کیے گئے، جن میں فورمین کرسچن کالج بھی شامل ہے، لیکن کئی معاملات میں واپسی کے عمل میں برسوں بلکہ دہائیاں لگ گئیں۔
نقصان صرف عمارتوں کا نہیں تھا۔ یہ ادارے تعلیمی قیادت، روزگار، سماجی ترقی اور کمیونٹی کی تعمیر کا ذریعہ تھے۔ ان کے ریاستی تحویل میں جانے سے مسیحی برادری نے نسلوں میں قائم کیا گیا ایک اہم ادارہ جاتی ڈھانچہ بڑی حد تک کھو دیا۔
یہ کہنا بھی تاریخی طور پر غیر ذمہ دارانہ ہوگا کہ قومیانے کے پیچھے تمام سیاسی جماعتوں کی کوئی خفیہ سازش تھی۔ یہ اس وقت کی پیپلز پارٹی حکومت کی علانیہ پالیسی تھی۔
لیکن ذمہ داری صرف اس حکومت پر ختم نہیں ہوتی۔ بعد کی حکومتوں، جن میں پاکستان مسلم لیگ اور دیگر سیاسی جماعتوں کی حکومتیں بھی شامل ہیں، نے بھی اس پالیسی کے دیرپا اثرات کا مکمل ازالہ نہیں کیا۔ کئی ادارے بروقت واپس نہیں کیے گئے، برادریوں کو مناسب معاوضہ نہیں ملا اور کھوئے ہوئے تعلیمی ڈھانچے کی بحالی کے لیے خاطر خواہ مدد فراہم نہیں کی گئی۔
یہ ایک ایسا نامکمل باب ہے جس پر آج بھی دیانت دارانہ قومی گفتگو کی ضرورت ہے۔
قانون کی نظر میں مساوات
پاکستان کا آئین مذہبی آزادی اور شہری مساوات کے حوالے سے اہم ضمانتیں فراہم کرتا ہے۔
آرٹیکل20ہر شہری کو مذہب اختیار کرنے، اس پر عمل کرنے اور اس کی تبلیغ کا حق دیتا ہے، جبکہ آرٹیکل25قانون کے سامنے شہریوں کی برابری کی ضمانت دیتا ہے۔ آرٹیکل36ریاست کو اقلیتوں کے جائز حقوق اور مفادات کے تحفظ کا پابند کرتا ہے۔
یہ اہم آئینی وعدے ہیں۔
لیکن آئین ریاست کے اعلیٰ ترین عہدوں کے حوالے سے مذہبی شرائط بھی عائد کرتا ہے۔ آرٹیکل41اور91کے تحت صدر اور وزیراعظم کا مسلمان ہونا ضروری ہے۔
اس کا مطلب یہ ہے کہ کوئی مسیحی، ہندو یا سکھ شہری محبِ وطن، اعلیٰ تعلیم یافتہ، پارلیمان کا منتخب رکن اور پاکستان کے لیے مکمل طور پر وقف ہونے کے باوجود آئینی طور پر صدر یا وزیراعظم نہیں بن سکتا۔
برابر کی شہریت پر کسی بھی سنجیدہ قومی بحث میں اس سوال پر غور ہونا چاہیے۔
تاہم یہاں بھی درستگی ضروری ہے۔ آئین ہر اعلیٰ سرکاری عہدے کے لیے مذہبی شرط عائد نہیں کرتا۔ مثال کے طور پر غیر مسلم شہری کے صوبائی گورنر، وزیراعلیٰ یا چیف آف آرمی اسٹاف بننے پر آئین صراحتاً پابندی عائد نہیں کرتا۔
لیکن قانونی اہلیت مساوات کا صرف ایک پہلو ہے۔ سیاسی حقائق، جماعتی ڈھانچے اور ادارہ جاتی روایات بھی اس بات کا تعین کرتے ہیں کہ کسی شخص کے لیے اقتدار کے اعلیٰ مناصب تک پہنچنے کا حقیقی امکان کتنا ہے۔
کاغذ پر موجود ایسا حق جسے عملی طور پر استعمال کرنا تقریباً ناممکن ہو، بہرحال سوال اٹھاتا ہے۔
توہینِ مذہب کے قوانین پر سنجیدہ بحث
شاید پاکستان میں کوئی دوسرا مسئلہ توہینِ مذہب کے قوانین سے زیادہ محتاط اور ذمہ دارانہ بحث کا تقاضا نہیں کرتا۔
ہر شہری کی ذمہ داری ہے کہ وہ دوسروں کے مذہبی عقائد اور انسانی وقار کا احترام کرے۔ مذہبی آزادی کا مطلب یہ نہیں کہ کسی کو جان بوجھ کر نفرت یا تشدد پر اکسانے کی آزادی حاصل ہو۔
لیکن فوجداری قانون کا بنیادی فرض بے گناہوں کا تحفظ بھی ہے۔
توہینِ مذہب کے الزامات ذاتی تنازعات، غلط فہمیوں یا جھوٹے دعووں سے بھی جنم لے سکتے ہیں۔ چونکہ ایسے الزامات کے نتائج انتہائی سنگین ہوسکتے ہیں، اس لیے الزام کو کبھی بھی ثبوت اور قانونی کارروائی کا متبادل نہیں بننا چاہیے۔
پاکستان پینل کوڈ کی دفعہ295-Cمذہب سے قطع نظر تمام ملزمان پر لاگو ہوتی ہے، تاہم انسانی حقوق کی تنظیمیں بارہا اس خدشے کا اظہار کر چکی ہیں کہ توہینِ مذہب سے متعلق قوانین کا غلط استعمال ہوسکتا ہے اور مذہبی اقلیتیں ایسے الزامات کی صورت میں خصوصی طور پر خطرے سے دوچار ہوتی ہیں۔
اس کا جواب ہجوم کا انصاف، دھمکی، تشدد یا قانون ہاتھ میں لینا نہیں ہوسکتا۔ لیکن خاموشی بھی جواب نہیں۔
پاکستان کو ایسا نظامِ انصاف درکار ہے جہاں ثبوت کی اہمیت ہو، جھوٹے اور بدنیتی پر مبنی الزامات کی حوصلہ شکنی اور سزا ہو، قانونی تقاضوں کی مکمل پاسداری کی جائے اور ہر ملزم کو منصفانہ مقدمے کا حق حاصل ہو۔
نمائندگی یا حقیقی سیاسی آواز؟
پاکستان کی مذہبی اقلیتوں کو مشترکہ انتخابی نظام کے تحت عام انتخابات میں ووٹ دینے کا قانونی حق حاصل ہے اور وہ عام نشستوں پر بھی انتخابات لڑ سکتی ہیں۔
لیکن مخصوص نشستوں کا نظام ایک اور جمہوری سوال پیدا کرتا ہے۔
اقلیتی ووٹر مخصوص نشستوں پر آنے والے نمائندوں کو براہِ راست منتخب نہیں کرتے۔ سیاسی جماعتوں کو عام نشستوں پر حاصل کردہ کامیابی کے تناسب سے مخصوص نشستیں ملتی ہیں اور وہ اپنی فہرستوں سے امیدوار نامزد کرتی ہیں۔
اس نظام کے باعث اقلیتی ارکانِ پارلیمان اپنی برادریوں کے بجائے پارٹی قیادت کے زیادہ محتاج ہوسکتے ہیں۔
یہ کہنا ناانصافی ہوگا کہ ہر اقلیتی رکنِ پارلیمان اپنی برادری کی آواز نہیں اٹھاتا۔ انفرادی کارکردگی مختلف ہوتی ہے اور کئی اقلیتی ارکان نے اہم مسائل پر مؤثر آواز بلند کی ہے۔
اصل مسئلہ نظام کے ڈھانچے میں ہے۔
اگر سیاسی بقا کا انحصار بنیادی طور پر پارٹی قیادت پر ہو تو اقلیتی نمائندوں کے لیے اپنی برادری کے ووٹروں کے ساتھ براہِ راست جواب دہی کا تعلق قائم کرنے کی ترغیب کم ہوجاتی ہے۔
اقلیتوں کو صرف نمائندگی نہیں چاہیے؛ انہیں بامعنی جمہوری آواز بھی چاہیے۔
مخصوص نشستوں کے امیدواروں کے انتخاب میں زیادہ شفافیت، سیاسی جماعتوں کے اندر اقلیتوں کی مضبوط شرکت، عام انتخابات میں اقلیتی امیدواروں کو قابلِ جیت نشستوں پر ٹکٹ دینا اور ایسے متبادل انتخابی نظام پر سنجیدہ غور کیا جا سکتا ہے جس میں اقلیتی ووٹر اپنے نمائندوں کے انتخاب میں زیادہ براہِ راست کردار ادا کریں۔
11 اگست اور14اگست کا پیغام
پاکستان ہر سال11اگست کو قومی اقلیتی دن مناتا ہے۔ یہ دن1947میں قائداعظم محمد علی جناح کی دستور ساز اسمبلی سے تاریخی تقریر کی یاد میں منایا جاتا ہے۔
یہ تقریر پاکستان میں مذہبی آزادی اور شہری مساوات کے مباحث میں سب سے زیادہ حوالہ دی جانے والی تقاریر میں شامل ہے۔
لیکن صرف تقریریں مساوات کی ضمانت نہیں دے سکتیں۔
تصاویر کسی کمزور خاندان کو تحفظ فراہم نہیں کرسکتیں۔
تقریبات امتیازی سلوک کو ختم نہیں کرسکتیں۔
اور اتحاد کے اعلانات ادارہ جاتی اصلاحات کا متبادل نہیں ہوسکتے۔
اگر قومی اقلیتی دن کو حقیقی معنوں میں بامقصد بنانا ہے تو اسے قابلِ پیمائش پیش رفت سے جوڑنا ہوگا:مردم شماری میں درست اندراج، جبری تبدیلیِ مذہب سے تحفظ، تعلیم اور روزگار تک مساوی رسائی، توہینِ مذہب کے قوانین کے غلط استعمال کے خلاف مؤثر حفاظتی اقدامات، جہاں مناسب ہو قومیائے گئے اداروں کی واپسی یا معاوضہ، اور حقیقی سیاسی شرکت۔
آزادی کا اصل مفہوم
آزادی صرف ایک جغرافیائی خطے کے حصول کا نام نہیں تھی۔
یہ ایک سیاسی وطن کے قیام کا خواب بھی تھا۔
اور سیاسی وطن اپنے تمام شہریوں کا ہونا چاہیے۔
ایک مسیحی بچہ یہ یقین لے کر پروان چڑھے کہ ملک کے اعلیٰ ترین عہدے اس کے خوابوں سے باہر نہیں۔ ایک ہندو شہری برابر کی بنیاد پر انتخابات لڑ سکے۔ ایک سکھ افسر کو میرٹ کی بنیاد پر ترقی کی توقع ہو۔ ایک پارسی خاندان محسوس کرے کہ اس کا ورثہ بھی پاکستان کی تاریخ کا حصہ ہے۔ اور ہر شہری بلا خوف اپنے مذہب پر عمل کرسکے۔
اس سے پاکستان کمزور نہیں ہوگا۔
اس سے پاکستان مضبوط ہوگا۔
جب اقلیتوں کو تحفظ، عزت اور مساوات حاصل ہوتی ہے تو اکثریت کچھ نہیں کھوتی۔ اس کے برعکس، جو معاشرہ اپنی چھوٹی سے چھوٹی برادری کے حقوق کا تحفظ کرتا ہے، وہ اپنے اداروں اور اقدار پر زیادہ اعتماد کا مظاہرہ کرتا ہے۔
اس14اگست کو ہمیں پاکستان کا جشن ضرور منانا چاہیے، لیکن ساتھ ہی یہ سوال بھی پوچھنا چاہیے کہ ہم کس قسم کا پاکستان تعمیر کرنا چاہتے ہیں۔
پرچم لہراتے رہیں۔ ملی نغمے گونجنے دیں۔ ان قربانیوں کو یاد کریں جنہوں نے اس ملک کو جنم دیا۔
لیکن یومِ آزادی کو ایک گہرے عہد کی تجدید کا دن بھی بنائیں:
پاکستان صرف اکثریت کا وطن نہیں۔ یہ ہر شہری کا برابر کا وطن ہے۔
آزادی کا اصل امتحان یہ نہیں کہ اکثریت اسے کتنی بلند آواز سے مناتی ہے۔
اصل امتحان یہ ہے کہ کیا سب سے چھوٹی اقلیت بھی اسی پرچم تلے کھڑے ہو کر اعتماد سے کہہ سکتی ہے:یہ ملک میرا بھی ہے۔
تحریر: پرویز روشن — تھائی لینڈ میں مقیم صحافی
