تحریر

احمد نعیم خان

نیویارک اردو⁦|⁩کالم و تجزیہ

ایک قوم کے درمیان پرامن تحریک کا آغاز

خان عبد الغفار خان، جنہیں باچا خان کے نام سے یاد کیا جاتا ہے، نے ایک ایسی قوم کے درمیان بیسویں صدی کی عظیم ترین پرامن تحریکوں میں سے ایک کی بنیاد رکھی جس پر باہم دست و ناخلفی کی چھاپ لگی ہوئی تھی۔ تاہم، جن پشتونوں کو انہوں نے متحد و متحرک کیا، بالآخر وہ دو ریاستوں کے درمیان تقسیم ہو کر رہ گئے، اور ان کی اس عظیم تحریک کو آزادی ملنے کے ایک ہی سال کے اندر کالعدم قرار دے دیا گیا۔

یہ تحریر اس حقیقت کی کھوج کرتی ہے کہ اس تحریک نے کیا کچھ حاصل کیا،⁦1947⁩ء میں کیا واقعات پیش آئے، اور آزادی کے بعد کی دہائیوں نے موجودہ حالات کو کس طرح رقم کیا۔ اس میں اٹھائے گئے کئی سوالات آج بھی نزاعی ہیں، اور جہاں مؤرخین کے مابین اختلاف پایا جاتا ہے، وہاں ان کا تذکرہ مع معروضی مؤقف کے کیا گیا ہے۔

سماجی اصلاح سے خدائی خدمتگار تحریک تک

باچا خان نے اپنی جدوجہد کا آغاز سیاست کے بجائے سماجی اصلاح سے کیا۔⁦1921⁩ء میں انہوں نے انجمنِ اصلاحِ افاغنہ کی بنیاد رکھی، جس کا مقصد تعلیم کو فروغ دینا اور معاشرتی تبدیلی لانا تھا۔ انہوں نے مدارس قائم کیے اور⁦1928⁩ء میں ’’پشتون‘‘ کے نام سے ایک مجلے کا اجرا کیا۔ اس کے بعد⁦1929⁩ء میں انہوں نے خدائی خدمتگار یعنی ’’اللہ کے بندے‘‘ نامی تحریک کی بنیاد رکھی، جسے عام طور پر ’’سرخ پوش‘‘ (Red Shirts) کے نام سے جانا گیا۔

اس تحریک کا امتیاز اس کا فلسفہ و نظریہ تھا۔ باچا خان کا استدلال تھا کہ عدمِ تشدد نہ تو اسلام کے لیے اجنبی ہے اور نہ ہی پشتون ثقافت کے منافی۔ تحریک کے ارکان خدمتِ خلق، عدمِ انتقام اور تحریک میں شمولیت سے قبل اپنے ذاتی تنازعات و عداوتوں کو ختم کرنے کے حلف اٹھاتے تھے۔ اس عمل نے ان کے معاشرے کی سب سے تباہ کن رسم، یعنی دہائیوں پر محیط خاندانی رنجشوں، کی جڑوں پر براہِ راست ضرب لگائی۔

برطانوی راج اور قصہ خوانی بازار کا سانحہ

برطانوی راج نے اس تحریک کو ایک سنگین خطرہ گردانا۔⁦1930⁩ء میں پشاور کے قصہ خوانی بازار کا سانحہ، جہاں پرامن مظاہرین پر گولیاں برسا کر انہیں خاک و خون میں نہلا دیا گیا، تاریخ کا ایک فیصلہ کن اور تلخ باب بن گیا۔⁦1931⁩ء اور⁦1932⁩ء میں خدائی خدمتگار کے ہزاروں ارکان کو قید و بند کی صعوبتیں جھیلنی پڑیں، لیکن تحریک کے قدم عدمِ تشدد کے راستے سے نہ ڈگمگائے۔

ایک انتہائی روایتی اور محافظہ کار معاشرے میں خواتین نے بھی ان مظاہروں میں حصہ لیا، جو اپنے آپ میں ایک بے مثال پیش رفت تھی۔

کانگریس سے اتحاد اور انتخابی کامیابیاں

سیاسی میدان میں اس تحریک نے انڈین نیشنل کانگریس کے ساتھ اتحاد کیا۔⁦1937⁩ء کے انتخابات میں اس اتحاد کو کامیابی ملی اور باچا خان کے بھائی، ڈاکٹر خان صاحب، شمال مغربی سرحدی صوبے⁦(⁩این ڈبلیو ایف پی⁦)⁩کے وزیرِ اعلیٰ بن گئے۔⁦1946⁩ء کے انتخابات میں بھی اس تحریک نے دوبارہ کامیابی کے پرچم گاڑے۔

تقسیمِ ہند اور باچا خان کا اختلاف

باچا خان تقسیمِ ہند کے سخت مخالف تھے۔ جب کانگریسی قیادت نے خدائی خدمتگار سے مشورہ کیے بغیر تقسیم کے منصوبے کو قبول کر لیا، تو روایات کے مطابق انہوں نے کانگریس سے تلخ لہجے میں کہا تھا:

شمال مغربی سرحدی صوبے کے مستقبل کا فیصلہ جولائی⁦1947⁩ء کے ریفرنڈم کے ذریعے طے ہونا تھا، جس میں صرف دو ہی راستے دیے گئے تھے⁦:⁩ہند یا پاکستان۔ اس سے قبل، جون میں بنوں قرارداد کے ذریعے باچا خان اور دیگر پشتون رہنماؤں نے ایک تیسرے آپشن، یعنی ایک آزاد پشتونستان، کا مطالبہ کیا تھا، جسے انگریز سرکار نے رد کر دیا۔

نتیجہ یہ ہوا کہ خدائی خدمتگار اور کانگریس نے اس رائے شماری کا بائیکاٹ کیا۔ اگرچہ ووٹرز کا تناسب⁦1946⁩ء کے انتخابات سے کم تھا، لیکن رائے شماری کا نتیجہ تقریباً⁦99⁩فیصد پاکستان کے حق میں نکلا۔

ریفرنڈم کا بائیکاٹ⁦:⁩مؤرخین کی دو آرا

مؤرخین اس بائیکاٹ کے حوالے سے دو آراء رکھتے ہیں۔ حامیوں کا کہنا ہے کہ تیسرے آپشن کا مطالبہ بالکل جائز تھا اور یہ ووٹنگ غیر منصفانہ تھی۔ جبکہ ناقدین کا ماننا ہے کہ بائیکاٹ کے فیصلے نے اس تحریک کو فیصلہ سازی سے الگ کر دیا اور پشتونوں کو اپنے نتائج پر اثر انداز ہونے کے موقع سے محروم کر دیا۔

1948ء⁦:⁩بابڑہ کا سانحہ اور تحریک پر پابندی

نوخیز پاکستانی ریاست نے خدائی خدمتگار تحریک کے خلاف فوری اقدامات کیے۔ آزادی کے بمشکل ایک ہفتے کے اندر، سرحدی صوبے کی منتخب خدائی خدمتگار حکومت کو برطرف کر دیا گیا۔ اگست⁦1948⁩ء میں چارسدہ کے قریب بابڑہ کے مقام پر خدائی خدمتگار کے پرامن مظاہرین پر گولی چلا دی گئی۔

شہادتوں کی تعداد خدائی خدمتگار کے اندازوں کے مطابق⁦150⁩، جبکہ دیگر ذرائع کے مطابق⁦600⁩یا اس سے بھی زیادہ بتائی جاتی ہے۔ اس کے بعد تحریک کو کالعدم قرار دے کر اس کے دفاتر کو مسمار کر دیا گیا۔

ریاست کا استدلال تھا کہ یہ تحریک ملک سے بے وفائی کر رہی تھی اور بھارت کی ہم نوا تھی۔ دوسری طرف تحریک کے حامیوں کا مؤقف ہے کہ یہ محض ایک سیاسی حریف کو کچلنے کا بہانہ تھا۔ سچائی کی تعبیر خواہ کچھ بھی ہو، اس کا نتیجہ یہی نکلا کہ صوبے میں دو انتخابات جیتنے والی سب سے بڑی سیاسی قوت کو یکلخت اقتدار اور سیاسی دھارے سے باہر کر دیا گیا۔

باچا خان کی قید، ون یونٹ اور سیاسی جدوجہد

خود باچا خان نے آنے والی دہائیوں کا ایک بڑا حصہ قید یا جلاوطنی میں گزارا۔ مختلف ذرائع کے مطابق یہ مدت⁦27⁩سال سے لے کر⁦37⁩سال یا اس سے بھی زائد بنتی ہے۔⁦1950⁩ء کی دہائی میں انہیں ون یونٹ اسکیم کی مخالفت پر گرفتار کیا گیا، ایک ایسا منصوبہ جس کے تحت مغربی پاکستان کے تمام صوبوں کو ضم کر کے ایک اکائی بنا دیا گیا تھا، اور ناقدین کے نزدیک اس کا مقصد صوبائی و قومی شناختوں کو مٹا دینا تھا۔

باچا خان کے پیروکاروں نے پارٹی سیاست کے ذریعے پشتون حقوق کی جدوجہد جاری رکھی۔⁦1957⁩ء میں انہوں نے نیشنل عوامی پارٹی⁦(⁩نیپ⁦)⁩کی بنیاد رکھنے میں مدد کی، جس نے ون یونٹ کے خاتمے، صوبائی خودمختاری اور غیر جانبدارانہ خارجہ پالیسی کے لیے آواز بلند کی۔ اس پارٹی پر⁦1971⁩ء اور پھر⁦1975⁩ء میں پابندی عائد کی گئی۔

بعد ازاں، باچا خان کے فرزند خان عبد الولی خان نے اس سیاسی روایت کی قیادت سنبھالی، جو رفتہ رفتہ عوامی نیشنل پارٹی⁦(⁩اے این پی⁦)⁩کی شکل میں سامنے آئی۔

پشتون شناخت اور ایک متفقہ صوبے کا ادھورا خواب

بالآخر ون یونٹ اسکیم تو ختم کر دی گئی، لیکن ایک متفقہ پشتون صوبے کا خواب شرمندۂ تعبیر نہ ہو سکا۔ پشتون علاقے خیبر پختونخوا، قبائلی علاقوں اور بلوچستان کے حصوں میں منقسم ہی رہے۔

افغانستان پر سوویت حملہ اور پشتون خطے کی نئی صورتِ حال

اگلا بڑا تاریخی موڑ⁦1979⁩ء میں افغانستان پر سوویت یونین کے حملے کے ساتھ آیا۔⁦1980⁩ء کی دہائی میں پاکستان کے سیکیورٹی اداروں نے اسلامی مزاحمت کے نام پر پشتون مہاجرین اور دیگر عناصر کو منظم کرنے میں کلیدی کردار ادا کیا۔ پشاور اور قبائلی علاقے دنیا بھر سے آنے والے جنگجوؤں کا مسکن بن گئے۔

مبصرین اس دور کے پیدا کردہ زخموں کو بعد میں پنپنے والی مذہبی شدت پسندی، منشیات کی تجارت اور خفیہ ایجنسیوں کے غلبے سے جوڑتے ہیں۔

طالبان، نائن الیون اور پشتون قوم پرستی

1990ء کی دہائی میں طالبان کا ابھار اور⁦2001⁩ء کے بعد کی جنگ نے اس صورتِ حال کو مزید پیچیدہ کر دیا۔ باچا خان کے طرز کی پشتون قوم پرستی، جو لبرل، سیکولر اور پرامن تھی، ان علاقوں میں کمزور پڑ گئی اور مذہبی بیانیے کا استعمال کرنے والی تحریکیں آگے آئیں۔

کچھ تبصرہ نگار طالبان کو پشتون قوم پرستی ہی کا ایک مظہر قرار دیتے ہیں۔ تاہم دیگر اس کی تردید کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ پاکستانی شدت پسندوں کو اپنے ہی حکمرانوں سے شکوے ہیں، اور اے این پی جیسے قوم پرست خود ان شدت پسندانہ حملوں کا سب سے بڑا نشانہ بنے ہیں۔

اے این پی کے رہنماؤں کا کہنا ہے کہ صوبے میں ان کی حکومت کے دوران اور بعد میں ان کے ایک ہزار سے زائد کارکنان و رہنما شہید کیے گئے۔

کیا پشتونوں نے عدمِ تشدد کا راستہ ترک کر دیا؟

لہٰذا، یہ عمومی دعویٰ کہ پشتونوں نے عدمِ تشدد کے راستے کو ’’ترک‘‘ کر دیا تھا، ایک سطحی اور سادہ لوح تجزیہ ہے۔ اصل حقیقت یہ ہے کہ اس پرامن تحریک کو ریاست نے دبایا اور کالعدم کیا، جبکہ قوم پرست جماعتیں بڑی حد تک پرامن رہیں۔

بعد کی شدت پسندی دراصل سرد جنگ اور نائن الیون کے بعد کی بین الاقوامی سیاست کا نتیجہ تھی۔ اس تمام صورتِ حال کی ذمہ داری بیرونی طاقتوں، پاکستان کی پالیسیوں اور مقامی عوامل پر کس حد تک عائد ہوتی ہے، یہ بحث آج بھی جاری ہے۔

18ویں ترمیم اور خیبر پختونخوا کا قیام

قوم پرستوں کے کچھ دیرینہ مطالبات بعد میں جزوی طور پر تسلیم کیے گئے۔⁦2010⁩ء میں⁦18⁩ویں آئینی ترمیم کے ذریعے شمال مغربی سرحدی صوبے⁦(NWFP)⁩کا نام بدل کر خیبر پختونخوا رکھا گیا۔ بعد ازاں⁦2018⁩ء میں، نوآبادیاتی دور کے قوانین کے تحت چلنے والے قبائلی علاقوں⁦(⁩فاٹا⁦)⁩کو صوبہ خیبر پختونخوا میں ضم کر دیا گیا۔

پشتون تحفظ تحریک اور پرامن سیاسی اختلاف

اسی کے ساتھ، نئے گلے شکوؤں نے نئی تحریکوں کو جنم دیا۔⁦2010⁩ء کی دہائی کے اواخر میں ابھرنے والی پشتون تحفظ تحریک⁦(⁩پی ٹی ایم⁦)⁩ایک پرامن تحریک ہے جو ماورائے عدالت قتل، چیک پوسٹوں پر تذلیل اور بارودی سرنگوں کے خلاف جدوجہد کر رہی ہے۔

ریاست نے اس پر سخت پابندیاں عائد کیں اور⁦2024⁩ء میں اسے کالعدم قرار دے دیا۔ پی ٹی ایم کے ناقدین اسے سیکیورٹی کے لیے خطرہ سمجھتے ہیں، جبکہ حامیوں کا کہنا ہے کہ اس کی سرکوبی یہ ثابت کرتی ہے کہ آج بھی پرامن سیاسی اختلافِ رائے کو خطرہ ہی سمجھا جاتا ہے۔

خدائی خدمتگار تحریک کی اصل میراث

خدائی خدمتگار تحریک کی دیرپا خدمات دراصل سماجی نوعیت کی تھیں⁦:⁩تعلیم کا فروغ، خاندانی عداوتوں کا خاتمہ، خواتین کی اجتماعی زندگی میں شمولیت، اور شدت پسندی سے پاک فریم ورک کے اندر پشتون شناخت کا وقار کے ساتھ تحفظ۔

اس کے برعکس، اس کی سیاسی میراث ملا جلا تاثر دیتی ہے۔ یہ تحریک برطانوی راج کے خلاف تو کامیاب رہی لیکن تقسیمِ ہند کے قواعد و ضوابط کو اپنے حساب سے نہ ڈھال سکی، اور نئی ریاست میں بے رحمی سے کچل دی گئی۔

تاریخ کا بنیادی سوال⁦:⁩عدمِ تشدد کی کامیابی یا ناکامی؟

کیا یہ اس بات کا ثبوت ہے کہ عدمِ تشدد کی فلسفیانہ جدوجہد بے حس یا معاندانہ ریاستوں کے سامنے ناکام ہو جاتی ہے، یا پھر اس سے⁦1947⁩ء میں کچھ مخصوص حکمتِ عملی کی غلطیاں سرزد ہوئی تھیں؟ یہی وہ بنیادی سوال ہے جس پر مؤرخین آج بھی رطب اللسان ہیں۔