تقسیم شدہ پاکستان میں گاندھی کی تلاش

میں نے کبھی کسی پاکستانی کو دو ہندوستانیوں کے بارے میں کوئی توہین آمیز بات کرتے نہیں سنا؛ تنقیدی بات شاید ہوئی ہو، مگر تحقیر آمیز نہیں۔ یہ دونوں شخصیات لتا منگیشکر اور مہاتما گاندھی ہیں۔ دونوں ممالک جنگ میں ہوں یا امن میں، گاندھی کے لیے پاکستان میں ایک خاص نوعیت کا احترام ہمیشہ موجود رہا ہے۔ گاندھی، جنہیں بھارت میں ’بابائے قوم‘ کا درجہ حاصل ہے اور جنوبی ایشیا کے بعض حصوں میں آج بھی محبت سے ’باپو‘ کہا جاتا ہے، پاکستان کی تاریخی، سیاسی اور ادبی یادداشت میں ایک پیچیدہ مقام رکھتے ہیں۔

پاکستان کے منظرنامے میں گاندھی کا نام

پاکستان میں گاندھی کا نام خصوصاً سندھ کے سماجی اور ثقافتی منظرنامے کا حصہ ہے، جیسے کہ ظاہر ہے، بھارت میں بھی ہے۔ مثال کے طور پر کراچی کا چڑیا گھر تقسیمِ ہند سے پہلے مشہور طور پر ’گاندھی گارڈن‘ کہلاتا تھا اور سرکاری طور پر نام تبدیل کیے جانے کے باوجود آج بھی بہت سے کراچی والوں کی روزمرہ یادداشت میں اسی نام سے زندہ ہے۔ تختی پر اب ’نیشنل زولوجیکل اینڈ بوٹینیکل گارڈن‘ لکھا جا سکتا ہے، مگر پرانا نام شہر کی اجتماعی ثقافتی یادداشت میں ثبت ہو چکا ہے۔

جانوروں کو پنجروں میں رکھنے کے بارے میں نئی نسل کے رویوں میں تبدیلی ضرور آئی ہے اور بہت سے نوجوان جانوروں کو آزاد ماحول میں دیکھنا چاہتے ہیں، لیکن گاندھی گارڈن کا نام عوامی حافظے میں اپنی جگہ برقرار رکھے ہوئے ہے۔ کراچی کے شاعر اور میرے دوست اعجاز منگی کے مطابق یہ نام ایک طرح کی ستم ظریفی کے ساتھ بھی عوامی یادداشت میں موجود ہے۔

جب پاکستان نے اپنے ہیروز کو ’گاندھی‘ کہا

ہم نے اپنے بعض ہیروز کے لیے گاندھی کا نام اختیار کیا، تو شاید یہ اس بات کی علامت ہے کہ برصغیر پر ان کے اثرات کس قدر گہرے تھے، اور ممکن ہے کہ یہ اثرات برصغیر سے باہر بھی گئے ہوں۔

معروف آزادی پسند رہنما خان عبدالغفار خان، جنہوں نے شمال مغربی سرحدی صوبے میں برطانوی استعمار کے خلاف عدم تشدد کی تحریک کی قیادت کی، ’فرنٹیئر گاندھی‘ یا ’سرحدی گاندھی‘ کہلائے۔ پشتون رہنما، جنہیں باچا خان کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، کی پاکستانی سماجی و سیاسی تحریکوں میں حیثیت پر گاندھی کے نام سے جڑی اس نسبت نے بھی اثر ڈالا۔

اسی طرح تھر کے معروف سماجی کارکن مسکین جہاں خان کھوسو اپنی خدمات کے باعث ’گاندھی آف تھر‘ کہلائے۔ تھر کا یہ صحرا گاندھی کے آبائی گاؤں گجرات سے زیادہ دور نہیں۔ کھوسو اپنے چادر میں کاغذات کے ڈھیر، ہاتھ میں دوات اور قلم لیے چلتے تھے اور ان کی زندگی بھر غریب سائلین ان کے پیچھے چلتے رہے۔⁦1980⁩میں ان کی وفات تک وہ اسی طرح لوگوں کے مسائل کے لیے کوشاں رہے۔

وہ ایک انتھک سماجی کارکن تھے۔ غریبوں، بیماروں، بے روزگاروں اور بھوکوں کی مدد کے لیے تھر کے طول و عرض میں زیادہ تر پیدل سفر کرتے۔ سرکاری اہلکاروں، ججوں، ڈاکٹروں اور ہر اس شخص کے دروازے پر دستک دیتے جو محروم لوگوں کی مدد کر سکتا تھا۔

ایک موقع پر مقامی بااثر افراد کے خلاف مظلوموں کا ساتھ دینے کے باعث انہیں پاکستان کے گوَنڈا ایکٹ کے تحت جیل بھیج دیا گیا۔ انہوں نے اس مقدمے کا مقابلہ کیا اور چھ ماہ کے اندر بری ہوگئے۔ کولہیوں، میگھواڑوں اور بھیلوں سمیت تھر کی محروم برادریوں کے لیے وہ ایک ہیرو کی حیثیت رکھتے تھے۔ وہ خود بھوکے رہ کر بھی ان لوگوں کو کھانا کھلاتے جن کے پاس کچھ نہیں ہوتا تھا۔

ان کی بڑی خدمات میں سے ایک تھر کے ہسپتالوں میں سانپ کے زہر کے تریاق یعنی اینٹی وینم کی دستیابی کے لیے کامیاب جدوجہد بھی تھی۔ تھر کے رہنے والے اور کھوسو خاندان کے دوست نیل کنٹھ کے مطابق یہ مثال ظاہر کرتی ہے کہ پاکستان میں گاندھی کا نام محض رسمی عقیدت یا خوشامد کے طور پر نہیں بلکہ حقیقی بے لوث خدمت کے استعارے کے طور پر بھی استعمال ہوا۔

گاندھی کے ساتھ پاکستان کا رشتہ کبھی سادہ نہیں رہا

گاندھی کے ساتھ ہمارا تعلق کبھی سادہ نہیں رہا اور ہمیں ایسا ظاہر بھی نہیں کرنا چاہیے۔ آخرکار وہ پاکستان کے قیام کے مخالف تھے۔ بعد کی پاکستانی حکومتوں کو بھارت سے الگ ایک قومی شناخت قائم کرنے میں دشواریوں کا سامنا رہا، اسی لیے مرکزی دھارے کی پاکستانی نصابی کتابوں میں گاندھی کو زیادہ نمایاں نہیں کیا گیا۔

گاندھی کی واضح ہندو مذہبی وابستگی بھی ایسی چیز تھی جسے پاکستان کے بانی محمد علی جناح کھلے طور پر پسند نہیں کرتے تھے۔ دوسری جانب دیوبندی تنظیم جمعیت علمائے ہند، جو جناح اور پاکستان کے قیام کی مخالف تھی، گاندھی کو قدر و منزلت کی نگاہ سے دیکھتی تھی۔ پاکستان کے بہت سے دیوبندی حلقوں میں بھی، اپنے مذہبی تصورات کی سختی کے باوجود، گاندھی کے لیے احترام کا جذبہ برقرار رہا۔

تاہم اس تصویر کا ایک دوسرا رخ بھی ہے۔ معروف انسانی حقوق کے وکیل، بائیں بازو کے دانشور اور مارکسی رہنما رسول بخش پلیجو نے گاندھی کو اپنی مذہبی زبان، ہندو مذہبی حوالوں اور ’رام راجیہ‘ کے نعرے کے ذریعے جناح کو ’اکسانے‘ کا ذمہ دار قرار دیا تھا۔ کراچی سے شائع ہونے والے سندھی پندرہ روزہ رسالے ’افئیرز‘ کے مدیر علی احمد رند کے مطابق، ممکن ہے پلیجو گاندھی کو تقسیمِ ہند کی ذمہ داری کے ایک حصے کا حامل سمجھتے تھے، کیونکہ ان کے خیال میں گاندھی نے جناح کو دیوار سے لگا دیا تھا۔

گاندھی⁦:⁩سیاست سے آگے ایک صوفیانہ علامت

سندھ میں جی ایم سید اور شمال مغربی سرحدی خطے میں باچا خان کے ہزاروں پیروکاروں کے لیے گاندھی کی حیثیت سیاست سے آگے بڑھ جاتی ہے۔ وہ ان کے لیے ایک صوفیانہ شخصیت اور عدم تشدد کے پیغمبر کی صورت اختیار کر لیتے ہیں۔ وہ کسی حد تک گوتم بدھ جیسے دکھائی دیتے ہیں، جن کا اثر ٹیکسلا کے کھنڈرات میں آج بھی محسوس کیا جا سکتا ہے۔

سندھی شاعری کے عظیم نام شیخ ایاز نے ’راج گھاٹ تے چنڈ‘ یعنی ’راج گھاٹ پر چاند‘ کے عنوان سے شعری مجموعہ تحریر کیا۔ انہوں نے ہمیں یاد دلایا کہ دنیا آج بھی یسوع مسیح کے لیے صلیب اور گاندھی کے لیے گولی رکھتی ہے۔

تقسیم کے بمشکل ایک ماہ بعد گاندھی نے ایک دعائیہ اجتماع میں کہا تھا کہ مسلمانوں نے جو کچھ کیا وہ اچھا نہیں، لیکن قرآن نے کیا نقصان کیا ہے؟ اسی اجتماع میں انہوں نے لاہور جانے کی خواہش کا اظہار کرتے ہوئے کہا کہ وہ پولیس یا فوجی دستے کے ساتھ نہیں بلکہ مسلمانوں پر ایمان اور اعتماد کے ساتھ جانا چاہتے ہیں۔ ان کے الفاظ کا مفہوم یہ تھا کہ اگر لوگ انہیں قتل کرنا چاہیں تو کر دیں، کیونکہ ان کی موت بھی ایک سبق چھوڑ سکتی ہے۔

غالباً یہی طرزِ فکر تھا جس نے انہیں ہر طرف دوست بھی دیے اور مخالف بھی۔ شیخ ایاز نے تو ایک موقع پر مایوسی کے عالم میں یہ تک لکھ دیا تھا کہ گاندھی سے معاملہ کیے بغیر گدھے پر سوار ہونا بھی ممکن نہیں۔

میری نسل تک گاندھی کیسے پہنچے؟

میری نسل کے لیے گاندھی وی ایچ ایس کیسٹ کے ذریعے آئے، اوشو کی کیسٹوں اور بین کنگزلی کی فلم کے ساتھ۔ ہم اس بات پر بحث کرتے تھے کہ کیا ایک سفید فام نوآبادیاتی شخص کی جانب سے جنوبی افریقہ میں ایک بھورے آدمی کو ٹرین سے اتار دینا واقعی ایک ایسی سلطنت کے زوال کا سبب بنا جس نے دنیا کے بڑے حصے پر حکمرانی کی تھی؟

تاریخ ایسے ’اگر‘ سے بھری ہوئی ہے۔ اگر سندھ کی ایک عورت کریمان نے ایک ہندو شخص کے ساتھ فرار ہو کر شادی نہ کی ہوتی تو کیا⁦1927⁩کے لاڑکانہ فسادات نہ ہوتے؟ کیا شناخت کی بنیاد پر سیاسی مؤقف اتنے سخت نہ ہوتے؟ اور کیا سندھ سے تعلق رکھنے والا ایک بیرسٹر پھر بھی ایک نئی مسلم اکثریتی ریاست کے قیام کی تحریک چلاتا؟

یہ سب مفروضوں کے دائرے میں آتا ہے۔ لیکن جو چیز مفروضہ نہیں وہ یہ ہے کہ گاندھی نے اپنی زندگی کے آخری ایام میں کیا کیا۔ انہوں نے مطالبہ کیا کہ پاکستان کو اس کے اثاثوں میں سے اس کا حصہ، یعنی⁦55⁩کروڑ روپے، دیا جائے اور انہوں نے تقسیم کے دوران ہونے والے خونریزی کے خلاف بھی آواز اٹھائی۔

بھارت کے بہت سے ہندو اس مؤقف سے ناخوش ہوئے۔ شاید ان کے ذہن میں یہ سوال تھا کہ ہمارا گاندھی ان کے لیے اتنا فراخ دل کیوں ہے؟

پاکستان میں گاندھی پر ایک رائے نہیں

گاندھی آج بھی اتحاد کی ایک زندہ علامت کے طور پر پاکستان میں سب کے لیے ایک جیسی شخصیت نہیں ہیں۔ موجودہ پاکستان میں سیاست کا ایک حصہ اب بھی گاندھی کو بھارت کے سخت گیر عناصر کے ساتھ ایک ہی صف میں رکھتا ہے اور انہیں پاکستان کے وجود سے بنیادی اختلاف رکھنے والی شخصیت کے طور پر دیکھتا ہے۔

اسی لیے میں کبھی کبھی نہرو کے گاندھی کے بارے میں کہے گئے الفاظ کو پاکستان کے لیے بھی موزوں سمجھتا ہوں: ’میں اس بوڑھے آدمی سے محبت کرتا ہوں، مگر اسے کبھی سمجھ نہیں سکا۔‘

آخرکار ہر شخص کا پوری طرح سمجھا جانا ضروری نہیں ہوتا۔ سبھارمتی کے اس سنت کے لیے بھی شاید یہی بات اہم تھی کہ لوگ انہیں مکمل طور پر سمجھیں یا نہ سمجھیں، ان کے عدم تشدد، انسان دوستی اور مذہبی و سماجی تقسیم کے خلاف کھڑے ہونے کا پیغام اپنی جگہ موجود رہے۔